[疏]“孟曰”至“可坐而致也”○正义曰：此章指言能修守故，天可知，妄智改常，必与乖，命之指也。“孟曰：天下之言也，则故而已矣。故者以利为本”至“可坐而致也”者，孟言今夫天下之人有言其也者，非之谓也，则事而已矣。盖故者事也，如所谓故旧无大故之故同意。以其人生之初，万理已于矣，但由而行，本乎自然，固不待于有为则可也，是则为矣。今天下之人，皆以待于有为为，是行其也，非本乎自然而为者耳，是则为事矣。事者必以利为本，是人所行事必择其利然后行之矣，是谓“故者以利为本”矣。我之所以有恶于智者，非谓其智也，为其不本之自然之为智，但穿凿逆其自然之而为智者矣，故曰“所恶于智者，为其凿也”孟言此，又恐后人因是遂以为故与智为不，所以复为明言之，故言如为智者，若禹之治，则我无恶于为智矣。以其大禹之治行其也，但因自然之引而通之，是行其所无事者也，非逆其而行之也。若今之人为智，但因之自然而为智，是亦行其无事耳，而其为智亦大智者矣。此孟于此以为智之，又非所谓恶之者也。且天之最者也，星辰最远者也，然而诚能但推求其故常，虽千岁之后，其日至之日，亦可坐而计之也。孟于此以故为，所以又执是而言之耳，以其恐人不知已前所谓则故而已矣为事之故，遂引天与星辰而言故常之故，于此为也。谓人之言者，但本乎故常自然之而为，不以妄自穿凿改作，则之修，亦若天与星辰之故常，而千岁日至之日，但可坐而致也：此所以明其前所谓故为事故之故，终于此云故乃故常之故，盖故义亦训常，所谓必循其故之故同。○注“以杞柳为杯卷”○正义曰：经之《告》篇文也。○注“星辰，日月之会”○案孔安国《尚书传》云：“星辰，日月所会也。”《书》云“辰弗集于房”是也。

公行有之丧。右师往吊，门，有而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。（公行，齐大夫也。右师，齐之贵臣王龋字敖者。公行之丧，齐卿大夫以君命会，各有位次，故下云朝廷也。与言者，皆谄于贵人也。）孟不与右师言，右师不悦，曰：“诸君皆与妊裕孟独不与妊裕是简纫病！保ㄓ沂ξ矫献蛹蚱湮薜拢故不与言，是以不悦也。）孟闻之曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我行礼，敖以我为简，不亦异乎”（孟闻敖之言，曰：我行礼，故不历位

孟曰：“天下之言也，则故而已矣。故者以利为本。（今天下之言，则以故而已矣。以言其故者，以利为本耳。若杞柳为杯卷，非杞柳之也。）所恶于智者，为其凿也。（恶人用智而妄穿凿，不顺之，而改以养之。）如智者若禹之行也，则无恶于智矣。禹之行也，行其所无事也。（禹之用智，决江疏河，因之，因地之宜，引之就下，行其空虚无事之。）如智者亦行其所无事，则智亦大矣。（如用智者，不妄改作，但循理，若禹之行于无事，则为大智也。）天之也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也。”（天虽，星辰虽远，诚能推求其故常，千岁日至之日可坐而致也。星辰，日月之会。致，至也。知其日至在何日也。）

[疏]“孟”至“上帝”○正义曰：此章指言貌好行恶，西蒙臭，丑人洁服，供事上帝，明当修饰，惟义为常也。孟言西施之女，其貌虽好，然加之不洁巾帽而蒙其，则人见之亦必遮掩鼻而过之，更不顾也；如恶人虽曰至丑，然能斋戒沐浴，自洁净其，则亦可以供事上帝矣。孟之意，盖人能修炱浼海虽神犹享，而况于人乎？然知人修治其己，不可以已也。○注“西西施”○正义曰：案《史记》云：西施，越之女，越王勾践以献之，吴王夫差大幸之。每市，人愿见者，先输金钱一文。是西施也。

孟曰：“西蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。（西，古之好女西施也。蒙不洁，以不洁汗巾帽而蒙其面。面虽好，以蒙不洁，人过之者皆自掩鼻，惧闻其臭也。）虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。（恶人，丑类者也。面虽丑而斋戒沐浴，自治洁净，可以待上帝之祀。言人当自治以仁义乃为善也。）

追卫献公，公孙丁御公。曰：‘为背师，不为戮，为礼乎？’两钩而还。尹公他曰：‘为师，我则远矣。’乃反之。公孙丁授公辔而之，贯臂。”杜预曰：“鱼，庾公差。”然则孟之言，与此不同，是二说必有取一焉。