孔学说适与此相反，乃为普通人的宗教，普通人固不普遍，否则整个世界将瓦解而分崩。

中庸的神在生活与智识各方面随都表现来：逻辑上，人都不应该结婚，实际上，人人要结婚，所以孔学说劝人结婚；逻辑上，一切人等都属平等，而实际则不然，故孔学说教人以尊敬尊长；逻辑上男女并无分别，而实际上却地位不同，故孔学说教人以男女有别。墨教人以“兼”杨朱教人以“为我”盂则两加排斥，却主张亲亲而仁民，仁民而。

现在来谈问题。德上有两相反的意见：一极端可由佛教及喀尔文（Calvin）主义代表，这一派认为是罪恶的极，故禁主义为其自然之结论。另一极端为自然主义，这一派推崇传力，现代有许多登男女是其秘密的信徒。这两派意见的矛盾，惹起现代登青年所谓神的不安。

像哈佛洛克·霭理斯（HavelockEllis）他在的问题上曾努力寻求纯洁而健全的见解以适应正常人类的情，他的见解显然转向希腊民族的意识方面，也就是人文主义的意见。至于孔学说所给予“”之地位，他认为这是完全正常的行为，不但如是，且为人与家族永续的重大关键。其实对于“”有最明晰之见解者，著者一生所遇，莫如“野叟曝言”这是一本绝对孔教主义的小说。内容特着重于揭和尚的放狼生活。书中主角，为一孔教的超人，他奔走说合那些光杆土匪和土匪姑娘的婚姻，劝他们好好替祖宗延续胤嗣。此书与“金瓶梅”不同，金瓶梅专事描写狼妇而野叟曝言中的男男女女是贞洁而合礼的人，结成模范夫妻。这本小说之所以被目为书，其唯一原因为作者把书中男女，有意之于尴尬之环境。但是它的最大效果，确为婚姻与家族问题之可信的辩论，并发扬了母神。这一个对于“”的见解为孔教学说关于情之唯一表彰者，思在中庸中对于人类七情之意见，盖反覆申述“中和”以为教焉。

与人民，将变成怎样情形呢？”此非逻辑而极切人情的态度，其本有一张的力。这个人生的标准不独反对佛教，抑亦反对一切宗教，一切学理。吾人势不复能至力于逻辑。实际上，所有学理之得以成为学理，乃一思想，发育自创始者的心理作用。弗洛伊德神经学学理之内容实即为弗洛伊德（Frend）之化；而佛教学说之内容，乃佛陀之化。所有一切学理，不问弗洛伊德或佛陀的学说，都好像基于过度夸张的幻觉。人类的苦难，结婚以后生活之烦恼，满痛楚的叫化，病人的，此等景象与觉，在我们普通人可谓随随忘；可是对于佛陀，则给予其的神经以有力之刺戟，使他浮现涅槃的幻景。

孟称：伯夷隘，柳下惠不恭，思则劝人取中和之。这三不同之方式，诚为极动人之比较。

今后东方人所称为“过分”的西方学理而取此态度，就觉颇有难，西方人实在太易于被主义所役。国家主义、法西斯主义、社会主义或共产主义，这都是过度膨胀的机械工业制度的后果。人忘却了国家人民而存在，非人民为国家而生存：像共产国家，视人民为某阶级之一员；或国家机构的一份，此等见解衡之以孔学说对于人生真目的之解释，怕不立即丧失其动人之力吗？反对乎诸如此类的一切制度，人人可以主张其生存之权利之寻求幸福。人类享受幸福的权利，驾乎一切政治权利之上。中国倘成立了法西斯政权，那须得疲焦去劝服一般仁人君，谓国家之力，远较个人之幸福为重要。一位密观察者看过重当时建立于江西的共产政府，贡献了共产政权所以在中国必定失败的最大理由，不它如何优越于其他封建军阀统治的区域，其事实为那儿的人民生活太机械化，太不近人情，总是不相宜的。