谈中国文化之jing1神

此篇原为对英人演讲，类多恭维东方文明之语。兹译成中文发表，保shen之dao既莫善于此，博国人之huan心，又当以此为上策，然一执笔，又有无限gan想，油然而生。

一、东方文明，余素抨击最，至今仍主张非gen本改革国民懦弱萎顿之genxing，优柔寡断之风度，敷衍逶迤之哲学，而易以西方励进奋图之jing1神不可。

然一到国外，不期然引起心理作用，昔之抨击者一变而为宣传，宛然以我国之荣辱为个人之荣辱，chu1chu1愿为此东亚病夫作辩护，几论为通常外jiao随员，事后思之，不觉一笑。

二、东方文明、东方艺术、东方哲学，本有极优异之点，故欧洲学者，竟有对中国文化引起浪漫的崇拜，而于中国mei术尤甚。普通学者，于玩mo中国书画古无之余，对于画中人wu爱好之诚，或与欧西学者之思恋古代希腊文明同等。余在lun敦参观Fu-摸rphopulus私人收藏中国磁qi，见一座定窑观音，亦神为之dang。中国之观音与西洋之玛妲娜（圣母），同为一zhong宗教艺术之中心对象，同为一民族艺术想像力之结晶，然平心而论，观音姿势之妍丽，褶文之飘逸，态度之安祥，神情之娴雅，se泽之可爱，私人认为在西洋最名贵玛妲娜之上。吾知吾生为欧人，对中国画中人wu，亦必发生思恋。然一返国，则又起异样ganchu2，始知东方mei人，固一麻子也，远视固ti态苗条，近视者百孔千疮，此又一回国gan想也。

三、中国今日政治经济工业学术，无一不落人后，而举国正如醉如痴，连年战luan，不恤民艰，qiang邻外侮之际，且不能释然私怨，岂非亡国之征？正因一般民众与官僚，缺乏彻底改过革命之决心，党国要人，或者正开口浮屠，闭口孔孟，思想不清之国粹家，又从而附和之，正如富家之纨袴子弟，不思所以发挥光大祖宗企业，徒日数家珍以夸人。吾于此时，复作颂扬东方文明之语，岂非对读者下麻醉剂，为亡国者助声势乎？中国国民，固有优chu1，弱点亦多。若和平忍耐诸mei德，本为东方jing1神所寄托，然今日环境不同，试问和平忍耐，足以救国乎，抑适足以亡国之祸gen乎？国人若不shen省，中夜思过，换和平为抵抗，易忍耐为奋斗，而坐听国粹家之cui眠，终必昏瞆不省，寿终正寝。愿读者对中国文化之弱点着想，毋徒以东方文明之继述者自负。中国始可有为。

我在未开讲之先，要先声明本演讲之目的，并非自命为东方文明之教士，希望使niu津学者变为中国文化之信徒。惟有西方教士才有这zhong胆量，这zhong雄心。胆量与雄心，固非中国人这特长。必yu执一己之dao，使异族同化，于情理上，殊欠通达，依中国观点而论，情理欠通达，即系未受教育。所以鄙人此讲依旧是中国人冷淡的风光本se，绝对没有教士的热诚，既没有野心救诸位的灵魂，也没有战舰大炮将诸位击到天堂去。诸位听完此篇所讲中国文化这jing1神后，就能明了此冷淡与缺乏热诚之原因。

我认为我们还有更高尚的目的，就是以研究态度，明了中国人心理及传统文化之jing1要。卡来尔氏有名言说：“凡伟大之艺术品，初见时必觉令人不十分舒适。”依卡氏的标准而论，则中国之“伟大”固无疑义。我们所讲某人伟大，即等于说我们对于某人gen本不能明了，宛如黑人听教士讲dao，越不懂，越赞叹教士之鸿博。中国文化，盲从颂赞者有之，一味诋毁者有之，事实上却大家看他如一闷葫芦，莫名其妙。因为中国文化数千年之发展，几与西方完全隔绝也无论大小jing1cu，多与西方背dao而驰。所以西人之视中国如哑谜，并不足奇，但是私见以为必yu不懂始称为伟大，则与其使中国被称为伟大，莫如使中国得外方之谅察。

我认为，如果我们了解中国文化之jing1神，中国并不难懂。一方面，我们不能发觉支那崇拜者梦中所见的mei满境地，一方面也不至于发觉，如上海洋商所相信中国民族只是土匪liu氓，对于他们运输人口的西方文化与沙丁鱼之功德，不知gan激涕零。此两zhong论调，都是起因于没有清楚的认识。实际上，我们要发觉中国民族为最近人情之民族，中国哲学为最近人情之哲学，中国人民，固有他的伟大，也有他的弱点，丝毫没有邈远玄虚难懂之chu1。中国民族之特征，在于执中，不在于偏倚，在于近人之常情，不在于玄虚理想。中国民族，颇似女xing，脚踏实地，善谋自存，好讲情理，而恶极端理论，凡事只凭天机本能，糊涂了事。凡此zhongzhong，颇与英国民xing相同。西sai罗曾说，理论一贯者乃小人之mei德，中英民族都是伟大，现论一贯与否，与之无涉。所以理论一贯之民族早已灭亡，中国却能糊涂过了四千年的历史。英国民族果能保存其著名“糊涂渡过难关”（“somehowmuddlethrough”）之本领，将来自亦有四千年光耀历史无疑。中英民xing之gen本相同，容后再讲。此刻所要指明者，只是说中国文化，本是以人情为前题的文化，并没有难懂之chu1。

倘使我们一检查中国民族，可发见以下优劣之点。在